思想前瞻，刺破僵化——论孙玉良时评如何以人民立场统摄世事万物

读孙玉良的时评文章，如饮甘醪，醇厚、有味、令人颇受教益，其文字清冽有力，观点入心，醒脑加解渴，既刺激又痛快。孙玉良的思想体系具有鲜明的‌民间智库学者‌特征，融合了乡土情怀、传统哲学、战略地缘政治以及社会批判。其思想的前瞻性足以刺破僵化，其建议的人民性利国利民，在某些方面甚至超越了三国时期的“月旦评”，建议大家一读为快。

第一，孙玉良先生的“真理恒在论”与道家回归。孙先生提出并倡导的‌“真理恒在论”‌，来源于两千五百多年前的《道德经》，他试图从中国传统哲学中重构认识论基础，其‌核心观点认为真理是客观恒在的，不依赖于人的实践而存在，实践仅能检验人对真理的认识是否正确，而非决定真理本身。他明确反对将真理源头归于西方神学的“上帝观”，推崇老子提出的“道法自然”、“独立而不改”才是真理恒在的哲学基石，强调真理的自足性与永恒性，在这一点上超越了西方哲学的“神学预设”，具有鲜明的东方传统哲学特征。因为以“道”统摄世事万物，以人民为“上帝”，使孙玉良的时评文章具有强烈的家国性、民族性、人民性，常有十万+、百万+的文章出现，颇受读者欢迎。

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第二，孙玉良的“社会治理观”，具有浓厚的人民性色彩和东方民主特色。他不是左派也不是右派，而是坚持“百家争鸣”与思想自由的“人民派”。在社会治理与文化发展上，孙玉良强调‌思想自由是国家强大的隐秘基石‌，主张在规范框架内恢复“百家争鸣”。他引用的“让人说话，天塌不下来”贯穿时评文章始终。孙玉良认为：单一声音会导致文化僵化和学术枯萎，只有允许不同观点在理性、有序的范围内碰撞，才能激发全社会的创新活力，这种观点也成为贯穿他时评文章的创新源泉。孙玉良提倡的“百家争鸣”并非无序混乱，而是在社会主义核心价值观和以人民为中心的发展思想框架下的理性沟通。他将此视为国家治理现代化的一部分，认为这是社会自我纠错、保持活力的免疫系统。

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第三，孙玉良的“教育价值观”具有鲜明的文明传承特色，他多次狠批西方价值观培养出的精致利己主义，试图在现代社会重塑儒家的立德、立功、立言“三不朽”理想。尤其针对当前教育陷入“分数至上”和“精致利己”陷阱的教育功利化现象，孙玉良明确建议应回归中国传统“三不朽”教育目标，主张教育应培养能支撑中国式现代化的人才，即具备高尚德行（立德）、能为家国社会做贡献（立功）、能传承智慧思想（立言）的脊梁。他强调父母应灌输远大理想，而非仅仅追求短期利益，以此对抗消费主义和躺平文化的侵蚀。

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第四，孙玉良经常评论国际大事，如中美关系、两岸关系等等，其“国际战略观”具有在“独立自主”基础上向西方不断学习的鲜明特点，注重培育中国的“软实力”。在地缘政治和国际关系领域，孙玉良十分关注中国如何构建独立‌自主的战略叙事体系‌，其软实力运作思路战略清晰。他高度评价上合组织等机制下的人才培训项目，认为这是将中国治理经验、发展模式“植入”合作国人才库的战略投资，是一种低成本、高效率的“人力资本外交”。他主张从中国自身历史与哲学中提炼世界观，解构西方的话语霸权。在台湾问题上，他坚决反对“中美共管”等国际化图谋，强调台湾问题纯属中国内政，必须由中国自己解决，任何依赖外部势力的幻想都是死路一条。

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第五，孙玉良的所有时评皆具有人民立场。他坚决反对扣帽子、打棍子，其思想底色是站在最广大人民群众的立场上，同时反对极左或极右的极端思维。他的“政治伦理观”积极向上，充满了正能量，他认为社会主义的核心是避免由资本主导社会秩序，应该追求社会化保障和共同富裕。但同时，孙玉良也肯定市场经济对解放生产力的作用，反对回到僵化的计划经济模式。他强烈反对以“企业家”或“资本家”的身份标签进行政治定性或打击，认为只要合法经营、回馈社会，企业家就是国家发展的中坚力量，对那种动辄“打倒”的WG思维，孙玉良认为是开历史倒车，违背了法治精神和时代潮流。

孙玉良试图以他的思想体系‌打通传统与现代、民间与官方、本土与全球的界限，他以道家哲学为体，以现代战略分析为用，既呼吁精神层面的“民族劣根性”改造和精神站立，又务实推动治理经验的国际传播；既坚守爱国主义和人民立场，又极力捍卫个体思想自由和民营经济的合法性。这种兼具‌文化保守主义底色‌与‌现代战略现实主义‌的混合视角，构成了其独特的思想图谱，同时也让他像一个“独行侠”一样受“左”和“右”的排斥，成为一个充满争议性的人物。

（作者简介：杨青云，笔名梅雪、汝愚等，河南南阳邓州人，常驻北京。曾任《深圳文化报》媒体主编，现为《中原儿女》资深媒体人、时评人，曾获“新闻游侠”的南方媒体评价。著有长篇小说《樱花结》《床上的月亮》，诗集《新莞人》，并有《忽培元新论》《绿岛诗论》《峭岩诗论》《周恩来诗剧》等著作传世。）

文｜杨青云

审校：蓝乙人

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